Shankara'' sのadvaitaはセンター・ステージに個人を連れ帰り、彼の運命を解決することを可能にした。 フリッツCapra'' Hegelのs Tawの物理学、仕事およびBradlyおよびF.W.トマスは主義によって影響を及ぼされた。 トマスは彼が言うとき正しい、'' Shankara'' s主義は本質的に特定の人々または神に発注されたstate.''のあらゆる理論につながらない世界の考え、である; それがこと人が住んでいる地球の人類そして神聖の普遍性Vedasの主題を再治療して、観察されるそれ達されるVedasの表現の来たVedasへ戻ることは。 '' 地球は母であり、息子はearth''である;。 Shankaraのadvaitáの哲学は真実によって呼ばれる``Reality''が1だけあるように教える; この結論で着く前に横断される哲学がかなり長く1である旅行。 Vedic期間では、それらは最高でVedic賢人の直観的な知識のフラッシュだった。 1つを多数に減らし、逆に1に多数を上げる傾向は声明で見られる: '' 1つの真実は多くの方法、''で知られている; 単一性の主義の方のすべての働きはある。 Rugvedaと他のVedasによって確立される秘密のcogilationsの公布は調音の見られた転移である; デカンテーションが即席に残ったけれども。 最終的な真実に関する推測の間に、upanishadasはいくつかの可能性を投げる。 Kenopanishadで調査が通常理解できる調査を越えて多く運ばれなければならないとい う徴候がある。それは目的ではない、物理的、精神である、集まらないことを共有して、また離れた変更である。Thomas Aquinasは主な哲学者とアリストテレスをみなした。 彼の宇宙論的な議論は世界の観察に基づいている。原因がない現象を見るとき、非常にuncaused原因は理解されるものが''としてである; God''。 この議論は''のための可能性を作成する; God''。 西部の世界で社会が技術およびよい社会の階層の適用のために組織され、支配するときに''を作成することは必要になった; God'' または彼の存在を確認しなさい。 Kantはこれに対してアクィナスと合わなかった; 彼は理由よりもむしろ信頼に、基づいて神の理解のための方法を作ることができる。 彼は道徳的な経験より重要、特に美徳の考えおよび幸福を考慮した。西部のtheistic宗教 はでき事理由を越えて行き、の行為を奇跡と呼ばれるかもしれない神の特に見るように要求しがちだった。Humeは奇跡の考えを検査した。 彼はそれ故に自然の法則の違反と水が火をなら奇跡延期しなければ奇跡を定義する; 通常の木は火によってである奇跡消費されない; 魚は水から出、奇跡の陸生動物のように呼吸する; 人は空気で鳥がである奇跡ように飛ぶ。スペースのHumeを今取れば彼は奇跡をそこに見る。 一般に''と呼ばれることがによって; nature''の法律; ニュートン物理学に従って、'' 黒いhole'' ギャラクシーの真中で奇跡は、ので''ある; blackhole'' 違反はある。 Humeは一致するかもしれない。実際は、のはただそれを注意して取るために物理学は…変更さ れる必要があることを提案する極端なケースである、神秘的な体験そして宗教感覚はの多くの共通の人間の経験に反映される:、美しい場面を恋に落ち、見音楽によって動かされる。言うべきキリスト教の専門用語: '' それ故に私は全能の神''である; 冒涜的な、狂気''に鳴る; Lyallワトソンwon''生物学者; tによってはこれらの含蓄が一致し、無視する; 彼はのために余りに推論の上の生物学者が最も近いので生物学者は1回の打撃で神および不滅の証明に得るにはできることに感じた。 Lyallワトソンは生物的未決事項のぼろ入れ袋を超自然的のの客観的な自然史の確立の方のパッチワークパターンを作成するために一緒に集めることにほとんど成功した。 原子物理学は今何かが測定することができなければ、ことを確認するあるかどうか質問はの無意味である。
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